Материал предоставлен А.Н. Комиссаренко

В период, когда создавалась эта книга, возродился православный храм в селе Парная, началось восстановление церкви в селе Березовское. Построена часовня на ключе Холодном (Святом) у села Дубинино, где явилась икона Божией Матери «Всех скорбящих радость», воздвигнут и освящен православный крест у Святого источника в селе Большое Озеро, а сам ключ назван именем Святого Пантелеймона Целителя. Примеры эти – свидетельство возрождения православной веры в Шарыповском районе.

Православная вера, как религия, проникла в нашу частицу Сибири с первыми землепроходцами, служилыми людьми, которые еще в начале семнадцатого века прошли из Томска в глубь степей хакасских. Как известно, в начале века восемнадцатого территория современного Шарыповского района окончательно вошла в состав Российского государства. Вскоре началась крестьянская колонизация территории, появляются русские деревни и села. По соседству с ними находились селения коренных жителей этих мест – хакасов. С появлением постоянного русского населения, исповедывающего православие, открываются приходы, строятся православные храмы. Священнослужители начинают заниматься миссионерской деятельностью в хакасских улусах, но об этом чуть ниже.
Первая православная церковь в округе была открыта в селе Ужурском. А вот первый приход в районе был образован в конце восемнадцатого века – Шарыповский Троицкий. Событие это произошло спустя приличное время после основания села Шарыповского. Позднее из Шарыповского прихода выделялись другие, о чем свидетельствует интересное издание – «Краткое описание приходов Енисейской епархии», выпущенное в 1916 году в Красноярске.
Православная церковь в селе Шарыповском начала возводиться в 1817 году тщанием прихожан. Строилась она из кирпича, в центре села на площади, позднее названной Церковной. Лучами разбегались от церкви улицы. А церковь названа Троицкой, как и сам Шарыповский приход. Напомним еще раз, что открыт он был в конце века восемнадцатого и включал в начале века двадцатого, кроме села Шарыповского, еще восемь деревень:  Кадат, Темру, Береш, Шушь, Гляден, Линево, Косонголь и Ашпан. В Шарыпове церковь строилась при участии потомственных мастеров-каменщиков Ишимцовых из Енисейска, которые на протяжении пятидесяти лет – с 1780 по 1830 годы возглавляли строительные артели. Под их руководством возведены кроме Шарыповской Казанская церковь в Ачинске (1826 – 1833 гг.), а также другие. Енисейский энциклопедический словарь сообщил имена Ишимцовых – это Иван Семенович (1787 - ?), Петр Семенович (1755 - ?), Иван Иванович (1787 -?), Павел Петрович и Дмитрий Петрович.
В Шарыповской Троицкой церкви имелось три престола: во имя Святой Троицы,  Святого Митрофания Воронежского и Святой великомученицы Параскевы. С 1827 года в церкви велась летопись. В 1885 году при церкви открыта двухклассная церковно-приходская школа. Помещалась она в церковном доме, а частью в наемном помещении. На содержание школы церковь выделяла 300 рублей, да епархиальный училищный совет 1700 рублей в год. К 1916 году в школе обучалось 87 мальчиков и 67 девочек. В приходе была и одна министерская школа – одноклассная в Кадате. В Шарыповском приходе имелись молитвенный дом в деревне Шушь и часовня в Береше, а также церковно-приходское попечительство и богадельня. Службу в церкви несли священник, дьякон и псаломщик. В «Кратком описании приходов Енисейской епархии» приводятся интересные сведения: «Земли при церкви усадебной 3 десятины, сенокосной – 52 десятины». Всего в Шарыповском приходе насчитывалось 6862 человека, из них мужского пола – 3515 душ, женского – 3347 душ православного вероисповедания. Сообщается, что проживали в приходе 37 евреев. Шарыповские краеведы узнали имена некоторых священников, которые служили в Троицкой церкви. Это Петр Солодчин, Алексей Любутский, Александр Воскресенский.
Церковь была главной достопримечательностью села Шарыпова. Старожилы вспоминают, что звон колоколов разносился на много верст в округе. После революции и гражданской войны служба в Троицкой церкви велась еще более десяти лет. В годы коллективизации церковная служба прекращена и к середине 30-х церковь закрыта. Ее помещение длительное время использовалось под склад для зерна, а затем было разобрано. Полностью здание церкви разобрано уже после Великой  Отечественной войны.
Возрождение церкви в Шарыпове связано с именем Геннадия Викторовича Манцветова, почетного гражданина Шарыповского района.
 -Было время разбрасывать камни, - говорит Геннадий Викторович, -  но наступило время и собирать их. Я решился на благое дело – строительство православного храма в Шарыпове. В этом  увидел промысел Божий.
В ноябре 1990 года Г. В. Манцветов получил разрешение на отвод земли под сооружение храма, а вскоре закипела работа. Государство не выделяло средства на строительство, и Геннадий Викторович пошел к людям с призывом о помощи. Храм строили всем миром. Хорошо помог депутат Совета Федерации, а затем Государственной Думы П. В. Романов, благое дело поддержал и благословил архиепископ Красноярский и Енисейский Антоний (владыка часто бывал в Шарыпове, наблюдал за строительством храма, встречался с верующими, проводил здесь службы). Около ста адресов безвозмездной помощи в дело сооружения храма – от Патриархии русской православной церкви до простых граждан земли шарыповской насчитал Геннадий Викторович после завершения строительства. А третьего декабря 1999 года состоялось эпохальное событие – Патриарх Московский и Всея Руси Алексий 11 освятил Свято-Троицкий храм. Здесь его встречал главный организатор и строитель собора Г. В. Манцветов. Из рук в руки передал он Алексию 11 символический ключ – свидетельство о возведении грандиозного культового сооружения. Свято-Троицкий собор действительно поражает: его высота 47 метров, он может принять под свои своды 1200 верующих. Великой оценкой  трудов Геннадия Викторовича Манцветова стало награждение его орденом Преподобного Сергия Радонежского третьей степени.
   Ныне Свято-Троицкий собор – центр духовного возрождения нашего региона. Надеемся, что таким центром духовности, православия станет и храм в  селе Березовском.
В этом старинном сибирском селе приход, названный Березовским Георгиевским,  был открыт в 1857 году,  выделен частью из прихода Шарыповского, частью  - Боготольского Томской епархии. Кроме села Березовского (Климовского), в приход входили Сютик, Гудково, Щербаково, Ключи (деревня Ключинская), Ершово, Константиновка и Карбалык.  В селе Березовском было две однопрестольных церкви, обе – в честь святого Великомученика Георгия: «Старая маленькая, деревянная, построенная в 1861 г., и новая обширная, деревянная, построенная в 1910 г.» сообщает» Краткое описание приходов Енисейской епархии». В Ершове также находилась церковь – однопрестольная деревянная. Возведенна в 1811 году в честь святителя Николая. Церковная летопись в селе Березовском велась с 1863 года. При церкви имелась небольшая библиотека. В Гудково и Щербаково стояли часовни, построены, соответственно, в 1880 и 1850 годах. Обе деревянные. Первая возведена в честь Святой Троицы, вторая – в честь святителя Николая. В Березовском приходе имелась особо чтимая икона – святой Великомученицы Параскевы. Хранилась она в деревне Щербаково, и привлекала к себе православных ежегодно, начиная с начала девятнадцатого век, в девятую пятницу после Пасхи сотни народа. В приходе числилось пять школ. В Березовском - двухклассная церковно-приходская с числом учащихся 230 ребят (1916г.), в Ершово, Щербаково, Гудково и Сютике – министерские школы. В 1916 году причт состоял из священника и псаломщика. Всего в приходе числилось 6090 прихожан, которые занимались хлебопашеством и скотоводством. Торговля находилась в руках евреев, их насчитывалось 50 человек. Березовский приход не был богатым.  За причтом числилось всего 50 десятин сенокосных угодий, пахотной земли не было.
В начале двадцать первого века по инициативе священника отца Евгения Нещерета и верующих села Березовского принято решение о возрождении церкви в этом населенном пункте. Когда эта книга готовилась к печати, в селе Березовском начались работы по реконструкции здания под будущий храм. Он создается благодаря добровольным пожертвованиям простых людей и меценатов.
Одним из старейших приходов был Никольский Николаевский, открытый в начале девятнадцатого века. Приход к 1916 году состоял из двух селений – Никольского и Дубинина. До этого времени в приход входило село Изындаево, но в 1913 году был создан приход Изындаевский Введенский (церковь построена в 1904 году, однопрестольная в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы). В Никольске однопрестольная церковь во имя Святителя Николая была построена в 1910 году на месте существовавшей ранее 1814 года постройки. В приходе велась церковная летопись со дня его открытия. При церкви имелась библиотека, состоящая из 299 томов (1916г.). В Никольске действовала церковно-приходская школа. Открыта она в 1855 году. Помещалась  в доме, принадлежащем церкви (здание сохранилось до сих пор), в школе училось на начало 1915 года 27 мальчиков и 24 девочки. В селе Дубинине имелась министерская школа, открытая в 1904 году. В приходе создано было церковно-приходское попечительство. Причт состоял из священника и псаломщика. В приходе насчитывалось 2985  верующих, в основном коренных сибиряков и частью из переселенцев. Сектантов и раскольников в приходе не числилось. Церковь в селе Никольском действовала до середины 30-х годов двадцатого века. Позднее в здании церкви многие годы был сельский клуб, который сильно пострадал от пожара. Ныне только руины повествуют о самом величественном здании в селе Никольске.
В канун первой мировой войны  началось строительство церкви в селе Дубинине. Но войны – империалистическая, как называли ее крестьяне, гражданская – приостановили возведение храма. Он был готов только в 1926 году. Церковная служба длилась в нем всего несколько лет,  в 1935 году церковь была закрыта. Местные жители спасли многие иконы. В том числе и знаменитую – Божией Матери «Всех скорбящих радость». Собственно эта икона послужила толчком для возведения храма в Дубинине. А все было так, свидетельствовали старожилы.  В августе 1910 года дубининские крестьяне ехали на свои пашни, по пути набирали они чистой воды в ключе, который звали Холодным. Ехал на пашню и Федор Васильевич Бударин. Остановился он у ключа. Набрал воды. Побежала к ключу и его тринадцатилетняя племянница – Поля. Захотела девочка вода попить, подошла к ключу, и увидела, что в воде плавает икона. Сообщила об увиденном  дяде. А тут еще подъехали сельчане. Решили известить о находке священника Никольской церкви. Батюшка вместе с народом поднял икону, которую несли в храм. После находки иконы, дубининцы  решили строить в селе церковь в честь явления иконы «Всех скорбящих радость».  Икону возили по одним данным в священный Синод, по другим  - в Иркутск. Лишь после признания иконы, разрешили возведение храма. А до этого, дедушка Трофим Сторожев отдал свой дом проведения церковных обрядов. В честь явления иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость», ее ежегодно носили на ключ, который чтили как святой источник. Эта традиция свершения крестного хода  к ключу Холодному – Святому сохранялась многие годы. Ныне она обрела новую силу: крестные ходы в честь явления иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость»  собирают православных со всей округи – городов и районов Красноярского края, паломников из соседней Кемеровской области. Процессия, возглавляемая благочинным Ачинского округа,  священниками Свято-Троицкого собора из Шарыпова,  соседних храмов, движется от села Дубинина до ключа, где пред иконой исполняют акафист и проводят водосвятный молебен. После завершения священного действа все желающие набирают из ключа освященную воду. Икона Божией Матери «Всех скорбящих радость» отныне находится в Шарыповском Свято-Троицком соборе. А у ключа, в котором явилась эта икона, построена часовня, золотистым куполом своим устремлена она к небу. В здании церкви в селе Дубинино многие годы находился клуб. Пожар не пощадил здание. Но и после пожара его еще можно восстановить, но для этого необходимы солидные средства.
В 1894 году переселенцами из Полтавской губернии Кременчугского уезда  села Горбинского на сибирской земле было основано селение, названное в память прежнего местожительства, -  Горбинское. Ныне – это село Горбы. Новопоселенцы – истинные хлеборобы и православные, уже в  1902 году построили церковь в честь святого Стефана Пермского. А в 1905 году был открыт Горбинский Стефановский приход. В приход вошли также деревни Александровка, Каргала, Шипиловка, Новосоксинская и Листвянка. В Горбах находилась церковно-приходская школа, в которой обучалось около ста детей. В Каргале была министерская школа. Всего в приходе числилось 3383 человека,  преимущественно  переселенцев (старожилы обитали в Каргале).
В 1910 году  открывается Едетский Богородице-Казанский приход. Он выделен из Шарыповского прихода и включал, помимо Едета, Ивановку, Сорокино, Талкино, Кинжир. Церковь в приходе была одна, построена в 1913 году Переселенческим управлением, однопрестольная , в честь Казанской иконы Божией Матери. В Ивановке находился молитвенный дом, который старожилы именуют церковью. Устное предание о возведении православного храма в селе Едете гласит, и это, видимо, соответствует действительности, что строительством церкви занимался слепой человек Петр Третьяков. Он на ощупь определял качество лиственниц, приготовленных для стен, душой видел будущую церковь. О Петре Третьякове написаны стихи, автор которых Татьяна Вагель, повествует о судьбе этого незаурядного человека. Стихотворение свое она озаглавила «Третьяковская церковь»:
Тот, кто в Едете церковь строил,
Был из назаровских краев.
Такой нас чести удостоил
Торговец Петр Третьяков.
Мальчишкой в Питер увозили,
Сидел с протянутой рукой.
Там подаянье подносили –
Он от рожденья был слепой.
Скопив порядочную сумму,
Уехал жить в Иерусалим.
Харчевню там открыть задумал,
Сопровожденье – вместе с ним.
В двенадцатом году в Россию
Вернулся. После долгих лет,
Поездив вдоволь по Сибири,
Облюбовал село Едет.
Решив построить бедным церковь,
Вложить туда свой капитал,
Просить поехал разрешенья
В тот град, где нищенствовал.
И, получив благословенье,
(Видать, уж Богом так дано),
Наняв людей, построил церковь,
Ощупав каждое бревно.
Всем миром строили добротно,
Чтобы стояла не века.
Венец к венцу на паклю плотно –
Создали церковь с листвяга.
Он в Красноярске заказал иконы,
Мечту в реальность воплощал,
Все сделав по мирским законам,
Отцом для верующих стал.
Срубил крестовый дом под крышу,
Открыл в деревне магазин,
Женился на вдове Анфисе,
Ананий народился сын.
В двадцать седьмом году тревожном
Прикрыл торговлю, дом продал,
Все деньги поровну разложил:
Себе, жене и сыну дал.
Богатство порождает зависть,
Закон ведь подлости таков:
Кому-то денег не хватает,
Чем дальше в лес – тем больше дров.
Не долго думали. Решили.
Отлили пулю из свинца.
И заговорщики спешили
Убить богатого купца.
Пока крестовый дом для школы
Еще в Никольск не увезен,
Убили прямо там слепого –
Злодейской пулей он сражен.
Он долго и добротно правил –Такой был Петр Третьяков.
Потом нашли в его сарае
Железных дюжину крестов.
Видать, на будущее метил –
Построить церковь навсегда,
Но вихрем бурных лихолетий
Смело, и этой нет следа.
В Едетском приходе имелось две школы – церковно-приходская в Едете и министерства народного просвещения – в Ивановке. Обе были одноклассные. В церкви служили священник и псаломщик. В приходе насчитывалось 2700 человек православных.
Служба в Едетском Богородице-Казанском храме прекращена в середине тридцатых годов двадцатого века. Многие годы здание бывшей церкви использовалось в различных целях, а в 80-е продано на снос.  В памяти жителей села Едета, да и поселка Инголь осталось величественное здание церкви.
Была церковь и в селе Скрипачи. Построена она в 1880 году тщанием прихожан и доброхотных дателей  – людей, пожертвовавших средства на храм. Была она однопрестольной  во имя   Святого Архистратига Михаила. В этом же году был образован Скрипачниковский Михаило-Архангельский приход. В него, кроме Скрипачей, входили пять деревень – Новокурск, Новоалтатка, Ильинка, Казанка, Старый Урюп. С 1880 года же велась в селе церковная летопись. При церкви имелась небольшая библиотека в 70 томов. В приходе было две церковно-приходских школы (в Новокурске и Скрипачах), а также две школы министерства народного просвещения – В Скрипачах и Казанке. В этом приходе проживало 4329 человек, из них иноверцев – одиннадцать, раскольников австрийского согласия – 9, сектантов поморского согласия – 27. Население состояло из коренных сибиряков и переселенцев. В церкви служили священник и псаломщик. При храме имелся амбар для ссыпки хлеба, жертвуемого в церковь. За ней числилось усадебной земли вместе с погостом две десятины, сенокосов 33 десятины.
А теперь о становлении православия в той части района, которая была населена хакасами.
Как уже упоминалось, миссионерская деятельность здесь началась еще в восемнадцатом веке. С приходом русских, усилилась христианизация ясачных (или, как их еще называли, ясашных). «Новокрещены» получали на 5-6 лет освобождение от ясака и комплект русской летней и зимней одежды. Они должны были жить оседло и отдельно от прежних сородичей. Правовое положение «новокрещенов» приравнивалось к положению крестьян, сообщается в учебном пособии «Красноярье: пять веков истории» (Красноярск. 2005). В Истории Хакасии с древнейших времен до 1917 года под редакцией Л.Р.Кызласова приводится описание массового крещения инородцев на реке Кие (неподалеку от наших мест) в конце 30-х годов девятнадцатого века, которое описал историк немецкого происхождения на русской службе Иоганн Фишер: «Церемония происходила зимой. В реке вырубалась большая прорубь, кандидаты стояли по брюхо в воде, а поп брал их за голову и трижды окунал в воду. После этого им навешивался крест, за который, однако, платили, смотря по металлу». Добавим, к примеру, что в 1829 году в селе Шарыповском проживало несколько семей ясачных. К 70-м годам девятнадцатого века христианизация хакасов была завершена. Надо сказать, в среде хакасов было распространено двоеверие. Христианство уживалось с привычным шаманизмом. В «Кратком описании приходов Енисейской епархии» говорится, что «шаманизм тайно и до сих пор держится среди темного населения этих монголов, часть которых уже подверглась русской культуре и метисации, это сообщается в начале двадцатого века. У шарыповских  хакасов доныне в памяти знаменитый  шаман Кодестейкам, который захоронен на вершине Березовой Гривы у деревни Усть-Парная.
Духовным центром распространения православия в хакасских улусах, лежащих на территории  современного Шарыповского района, была  Ужурская церковь. Эти улусы – села Ораки, Большое Озеро, Малое Озеро, Сартачуль и другие входили в состав Ужурского прихода до 1861 года. В этот год открывается Божьеозерский  Введенский приход с центром в селе Божьеозерском (Большое Озеро). В приход, кроме пятнадцати инородческих (хакасских) улусов входило село Парна (Парная). В Большом Озере находилась деревянная однопрестольная церковь, которая, к сожалению, сгорела в начале первой мировой войны. Сегодня в музее Большеозерской школы хранится оплавленный осколок с колокола этого храма. В селе Парная была приписная Иннокентьевская церковь. Служба в ней шла до 1935 года. В этот год церковь закрывается. Храм бездействовал более десяти лет. После Великой Отечественной войны, в 1947 году, он был открыт вновь для нужд верующих  и работал до начала 60-х годов. Позднее в здании церкви размещался детский сад. В 1999 году здание Парнинской церкви передано верующим, храм стал Свято-Николаевским. В 2005 году завершена реконструкция  церкви, и в ней началась регулярная служба. Летом 2004 года в районе возродилось еще одно место, как память о прошлом, - в селе Большое Озеро настоятелем Свято-Троицкого собора иереем Павлом Фроловым был освящен Святой источник, названный в честь Пантелеймона Целителя, и установлен большой православный крест. Спустя год в районе проведен первый региональный праздник музыки и веры, приуроченный ко дню памяти Пантелеймона Целителя.  Такой праздник решено сделать ежегодным, а к Святому источнику совершать крестные ходы. Первый крестный ход состоялся в 2005 году.
В начале двадцать первого века все знаменательные события в районе проходят при активном участии православных священников. Растут ряды верующих. Органы местного самоуправления оказывают всемерную поддержку в деле духовного возрождения региона.
ЛИТЕРАТУРА:
   В. Я. Бутанаев. Топонимический словарь Хакасско-Минусиеского края. Абакан. 1995.
   В. Я. Бутанаев. Хакасы. Этнографический очерк. Москва. 1995.
   Енисейский энциклопедический словарь. Красноярск. 1998.
   История Хакасии с древнейших времен до 1917. Москва. 1993.
   Краткое описание приходов Енисейской епархии. Красноярск. 1916.
   Красноярье: пять веков истории. Красноярск. 2005.
Строитель храма. Шарыпово. 2000.